一旦把焦点由“劝烟是非”转移到“异常猝死”，思想就不再是要分出对错，而是如何善后。西方IC
（本文首发于2018年5月31日《南边周末》）
前一段期间，河南的“电梯劝烟案”，传遍网络。我也出了个家庭作业，要修法律经济学的学子讨论一下：这件事的是非曲直，法院怎样解决较好？等在校生交了作业，我就在课堂上稍做剖析。
先便捷形容情节：小区里一位医生进了电梯，发现外面有位大爷在吸烟；他提示大爷，在密闭空间，最好不要抽烟，尤其对孕妇不好。大爷嫌他多事，两人口角。到了低空，两人又到物业那里吵了几句。接着，几分钟之后，医生心脏病发，倒地不起。“不对，是大爷心脏病发！”教室里好几个声响同时扬起，指出我的不是。
我自认为风趣地挤了下眼睛，朗声道：“你们的是版本1，我的是版本2！”教室里突然一片寂静，不少人脸上显露错愕的表情。版本1是实在的情节：
美国前总统克林顿说，罗尔斯“几乎以一人之力，复活了政治和道德哲学”。 罗尔斯提出无知之幕，然后推论出契约的基本内容。 所谓无知之幕指的是遮蔽个体的一切个人特征，不管是种族、性别、身体素质，还是年龄、智力、家庭背景，或者职业、财产、宗教信仰，但是还是保有基本的理性和生活需求。 相当于每个人都回到了原初位置，在原初位置上开始签订契约。 “原初位置”上那些绝对平等、彻底自由、完全自利的理性人，一起签订了一份契约。 签订这份契约是为了确立一套分配原则，用它来决定如何分配收益和责任的社会基本结构。 也就是我们应当如何生活在一起的规范原则。 罗尔斯的《正义论》得出了两条关键原则。 第一条原则叫作“平等的自由”原则，就是每个人都平等地享有一系列基本的自由，包括言论自由、信仰自由以及拥有个人财产的自由，等等。 为了确保自己特定的生活目标和方式不会低人一等，无知之幕后的人都会同意要保障每个人平等的基本自由。 第二条原则是我们能够接受某些不平等分配，但必须满足两项限制条件。 第一项限制是，相关的职位和工作必须在“公平的机会平等”（fair equality of opportunity）前提下，向所有人开放。 罗尔斯认为，造成社会不平等最深刻的原因，并不是自由竞争，而是人们的天赋差异，以及家庭背景和社会阶级地位的差异。 把起跑线拉得再平，也无法消除天赋的差异。 第二项限制是“差异原则”，就是这种不平等，能够让处境最糟糕的人改善状况。 也就是说，除非不平等的分配能使得最弱势群体的处境得到改善，否则，不平等在道德上就是不可接受的，是不公平的，也是无知之幕背后的人不会接受的。 怎么改善不平等分配的情况呢？最容易想到的办法，就是让富人缴更多的税，用税收来创造福利资源，其中一部分对最穷苦的群体予以救济。 但罗尔斯认为这也不是最好的办法。 但是在《刘擎西方现代思想讲义》里没有讲，等以后去看《正义论》再来看看他的方式是什么。 罗尔斯的正义理论中，有一个符合我们道德直觉的思想，就是应当尽可能排除那些偶然的和天生的运气因素对命运的影响。 正因如此，我们才会把废除奴隶制和封建等级制，把克服种族主义和男权主义的历史过程看作通向公平正义的道德进步历史。 罗尔斯的启示：从原初出发，我们最关心的是正义吗？不同的环境里对正义的定义估计也不一样，那有统一的共识吗？就如柏林所说的，我们要鼓励价值多元论，在不伤害对方的前提下实现更多的良善，让人生而为人，能享受到人的乐趣和美好。
赵汀阳的《坏世界研究》里有对荀子、霍布斯、罗尔斯、艾克斯罗德、哈贝马斯几个人的政治博弈哲学做一个分析和评价。 可以参考一下，我觉得这本书写的很不错。 社会契约有着特定的社会和时代背景，但是在这种情况下形成的社会契约未必是公正的。 罗尔斯引入“无知之幕”这一人为博弈条件试图制造平等处境，由此考察人们所能够做出的真正公平的选择。 罗尔斯“无知之幕”的初始状态中的博弈各方都是自私的，完全无视别人利益，又都是充分理性的，尤其还处于“无知之幕”这一“完全公平的”博弈环境中，人人对自身状况一无所知，不知道自己与他人在各方面的差异，甚至不知道自己的价值观点以及所处的社会和时代。 这相当于既不知己又不知彼，甚至不知“魏晋”。 其理论意义无非就是，人们能够做出真正公平并且符合所有人利益的选择，让社会中的弱势群体也能够得到发展。 （以下观点参考自赵汀阳的《坏世界研究》）罗尔斯的理论新颖是新颖，但是存在着很多问题。 其现实意义不大。 首先，在博弈的条件上，罗尔斯只考虑了物质利益而不注重精神价值。 现实生活显然不是如此，没有理由能够证明物质比精神更重要。 “仅仅从理性和物质利益去理解的社会太过单调，以至于无法由此辨认出任何一个实际上可能的社会。 这是现代学术的流行错误。 ”第三，罗尔斯没有考虑到“无知之幕”消失后政治博弈继续存在的的情况。 人们很可能不承认在初始状态下所签定的糊涂契约，而将在新的形势中重新讨价还价、重新协商、重新斗争甚至革命，即使人们没有实力发动革命，也总会在契约下去钻各种空子和漏洞，使契约实际上无法执行或无法正确兑现，总之是从“合作”回到“背叛”状态。
欢迎来到哲学小径的探索之旅，我们抵达第82站——无知之幕的深度剖析。
John Rawls的杰作《正义论》中，一个深刻的洞察——无知之幕（veil of ignorance），揭示了公正决策的神秘面纱。想象一下，我们置身于一个帷幕后，每个人都不知道未来角色的归属，这样，我们以无差异的视角看待公正，避免了自我利益的干扰，确保了决策的公平性。
无知之幕的思想实验，基于一个假设：预期的个人利益往往是不平等的根源。若无预设的收益，公正将自然显现。在这种状态下，规则制定者是理性的、信息对等的，共同追求公共利益，而非个人私利。
然而，这并不意味着我们必须选择全愚。相反，我们还可以设想一个全知之镜，一个充满透明信息的公正世界。在那里，每个人都能做出知情的决策，追求公正。然而，这种完全的信息透明使得社会平衡极其脆弱，任何微小的不公都可能引发恶性循环，社会效能陷入低谷。
无知之幕和全知之镜，象征着社会制度的两个极端：无知之幕代表了独裁制度下的程序正义，个体理性在其中转化为公共理性；而全知之镜则象征着自由制度，公共理性直接来自个体的智慧选择。
无知之幕的本质，是通过公正的规则设计来确保结果公正。但请记住，公正和正义，如同善恶，皆是主观的。它们是心灵的产物，而非固定不变的规则。
在这条哲学小径上，我们的探索并未结束。每一步都让我们更深入地思考公正的多元性。您的观点和讨论，将为这段旅程增添宝贵的智慧。请继续探索，分享您的见解。
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