【方舟评论】让孔子重返日常生活

南边周末特约评论员 吴宁

日前，国务院法制办发布的《教育法律一揽子订正草案（征求意见稿）》，拟将教员节由9月10日改在9月28日，即改在孔子诞辰日。据媒体考查，赞成者占少数。教员节应定于哪一天，自1980年代起就争执不休。定于9月10日只是过后的权宜之计，以期匡正前三十年对常识的蔑视。

教育与孔子有着自然的关联，教员节定于孔子诞辰日必将丰盛其外延。孔子自身即是大教育家，以六艺教人。六艺既指礼、乐、射、御、书、数，也指诗、书、礼、易、乐、春秋，可说是技能和经典偏重，践行与学思合一。儒家传承六艺，是周文明的守护人，也是中华文明的捍卫者。其余各家只讲新说，不传旧典，六艺虽专为儒家所传，实践上是华夏民族所共享的传统。

孔子是民间教育第一人。以六艺教人，未必始自孔子，但过后六艺为贵族垄断，孔子之所以是平凡

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介入评论

尊师重教是中华优异传统，这个还是须要的

赞同你的观念，上班不分贵贱，不赞成对某一个行业过于推崇

中华传统在台湾，这是一个不争的理想，自从几十年前孔府的招牌在小将们打砸下碎成几块时，自从这个破，那个去大行其道时，中华血脉早已被放了大动脉

悲痛！这个国度活着活着又活抽抽的回去了。

这位网友，我前几天发给你一个短信，如繁难，请作一回复，谢谢你！

中国在相当长的一个期间，家庭供奉的神龛牌位写的是“天地君亲师之位”依照这个排法，天老大、地老二、皇帝是老三、祖宗是老四、孔夫子是老五。假设扫除那些不能谈话的天地祖宗后，皇帝是老大，孔子是老二。以孔子为外围的儒学新起则是在汉朝初期，由董仲舒提出“废黜百家独尊儒术”孔子的君君臣臣父父子子一套理念成为服务于封建统治阶层文明工具。中国近代社会，特意是1949年后“天地君亲师”这些都被清扫出局，在神龛的位置简直一概贴上了毛主席的规范像。五四期间新文明静止要“打倒的孔家店”，倡议“德先生与赛先生”。时下“孔家店”又兴隆起来，“德先生与赛先生”则再没有谈话了。读过《四书五经》既有文明的精髓也有糟粕，总的觉得是这些物品离环球大少数国度履行的民主法治社会有期间和空间的距离。孔子被历代统治阶层尊为“圣人”拿圣人的做人规范来束缚社会精英都不可成功，遑论来束缚社会大少数成员更是不可企及。孔子的价值理念发生于周王朝“礼乐崩坏”期间。孔子的理念是;"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”实践上在中国漫长的封建社会民主制度下这是一个不可成功的“平凡幻想”。

赞同你的观念，上班不分贵贱，不赞成对某一个行业过于推崇

曾经很批过孔，现又崇尊孔。用时拿上来，弃时踹三脚。现今的教员节成了送礼节，不如敞开。对某一个行业过于摧崇，这很不反常，教员私开补习班，把孩子当成人质，逼家长拿钱，把潜规定，变成明潜则，在校生不满，家长不满，社会不满。有钱人，早把孩子送到国外，这是咱们教育的缺失，我拿什么信认你？你又有什么让我崇敬你？人民的孔老二，人民的教员节，人类灵魂的工程师。

哈哈哈，所谓万古一师在如今社会预计连上班都找不到，只能转型，成为“最个别教员”中的一员。

对于孔子职称疑问的批复 批复：经高评委核实，对于追认孔子同志正初级教员一事不合乎条件,选择不予受理。 要素如下： 1无国度抵赖的学历学位； 2无教员资历证书； 3无英语证书； 4无计算机等级证书，继续教育证书缺失； 5任教学迷信段不明白； 6经常外出游学，教学上班量达不到无关要求； 7没有教学上班总结，教案不够完全； 8虽有弟子三千，但贤人才七十二人，优生率仅为2.4%； 9无学术专著，未在中文外围期刊宣布学术论文，其作品均为弟子整顿； 10流传不肥壮舆论，师德修养不高，如“唯小人与男性难养也”，有歧视妇女偏差。

台湾的语文试卷中百分之六十是古典文学，这与其教材同步契合，而台湾高校在校生的传统文明素养广泛高于大陆是不争的理想，个中要素不言自明。何为先进文明？优秀的传统文明加时代精气就是先进的文明，孔子作为优秀传统文明的代表无须置疑，所以先人有言：天不生仲尼，万古如长夜。以其生辰（九月廿八日）为教员节，上缅万世师表，下敬当世园丁，迫不得已？九月十日离九月九太近，总有臭老九的滋味。

曾经很批过孔，现又崇尊孔。用时拿上来，弃时踹三脚。现今的教员节成了送礼节，不如敞开。对某一个行业过于摧崇，这很不反常，教员私开补习班，把孩子当成人质，逼家长拿钱，把潜规定，变成明潜则，在校生不满，家长不满，社会不满。有钱人，早把孩子送到国外，这是咱们教育的缺失，我拿什么信认你？你又有什么让我崇敬你？人民的孔老二，人民的教员节，人类灵魂的工程师。

五四期间新文明静止要“打倒的孔家店”，倡议“德先生与赛先生”。

这个可行！

五四期间新文明静止要“打倒的孔家店”，倡议“德先生与赛先生”。

孔文明是极好的，只不过是近百年来，因被西方文明揍得昏头昏脑，让国人慢慢放弃而已

孔文明是极好的，只不过是近百年来，因被西方文明揍得昏头昏脑，让国人慢慢放弃而已

五四期间新文明静止要“打倒的孔家店”，倡议“德先生与赛先生”。

早就应该如此，并且应该落力宣传，粗浅，在学校过度推行经典！这相对不是发展的念旧。环球上没有一个国度不尊重自己的传统。就算是美国这样的国度，都是极端尊重传统的。中国在束缚前，就算是乡下也都有十分好的公序良俗，而不是一段期间所宣传的那样是封建落后无序的。咱们不要把束缚后的那种强力推行的阶层实践做过度的强化，人诚然有高下，然而人心兽性一也。要复原很好的传统道统。品德、文明等等。假设人与人之间间断束缚后的那种奋斗思维，中国未来终将自作自受，文 革 将不会是惟一的代价。不要意ying说只需外表尊重传统，而一切都讲适用主义，文明是须要真心实意的。兽性必是高于党 性小团体！历朝历代，国际国外善政莫不如是！讲人话不要讲官话，中国才会有未来，否则国将会在被肢解，当穷人精英都在用脚投票移 民国外，就曾经一切都无需多说了！

这个可行！

中国在相当长的一个期间，家庭供奉的神龛牌位写的是“天地君亲师之位”依照这个排法，天老大、地老二、皇帝是老三、祖宗是老四、孔夫子是老五。假设扫除那些不能谈话的天地祖宗后，皇帝是老大，孔子是老二。以孔子为外围的儒学新起则是在汉朝初期，由董仲舒提出“废黜百家独尊儒术”孔子的君君臣臣父父子子一套理念成为服务于封建统治阶层文明工具。中国近代社会，特意是1949年后“天地君亲师”这些都被清扫出局，在神龛的位置简直一概贴上了毛主席的规范像。五四期间新文明静止要“打倒的孔家店”，倡议“德先生与赛先生”。时下“孔家店”又兴隆起来，“德先生与赛先生”则再没有谈话了。读过《四书五经》既有文明的精髓也有糟粕，总的觉得是这些物品离环球大少数国度履行的民主法治社会有期间和空间的距离。孔子被历代统治阶层尊为“圣人”拿圣人的做人规范来束缚社会精英都不可成功，遑论来束缚社会大少数成员更是不可企及。孔子的价值理念发生于周王朝“礼乐崩坏”期间。孔子的理念是;"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”实践上在中国漫长的封建社会民主制度下这是一个不可成功的“平凡幻想”。

你以为你想要的是打土 豪 分 田 地，文 革，党 内 斗 争那样名正言顺吗？为什么要打土 豪分 田 地？由于有人以为马 克 思通知他们，那样做是对的，只要那样能力算提高，但解 放前，你家的地就真的是你家的地你的房子就真是你家自己的房子而不是只要70年期限！文 革是什么？文 革就是过去的都是错的，孔子以及一切的过去历朝历代的文人官员都是反 动文人！但实践呢，父子相互揭 发，夫妻相互揭 发，批斗！这是人类历 史稀有的现象，人伦的美妙尽丧！这就是当天社会戾气之重的要素，这就是每团体每天看到资讯里那么多人品德丢失的重要要素！束缚前一个码头背麻包的苦力工基本可以养活一家四口人，苦是真苦，累是真累，但束缚后呢？束缚前人人都须要休息，一家都简直吃不饱。束缚前就算是抗争，国际军阀混战，GDP年增长都是基本凑近8％，束缚后呢？知错能改善莫大焉！

1，孔孟荀的基本思维（文章）至今未淡出小初高的课本。 2，耍文的人经常在咱们的耳边讲孔孟，名传授可以上讲坛讲孔孟。 3，有庙，有碑，有学会，有信徒，有教义。咱们做了这么多的事，而且做了真么久。如今你突然说一句，让孔孟回归，让重建孔孟，我就弱弱的问一句，之前咱们干的那些上班，只是他妈的扯淡吗？

早就应该如此，并且应该落力宣传，粗浅，在学校过度推行经典！这相对不是发展的念旧。环球上没有一个国度不尊重自己的传统。就算是美国这样的国度，都是极端尊重传统的。中国在束缚前，就算是乡下也都有十分好的公序良俗，而不是一段期间所宣传的那样是封建落后无序的。咱们不要把束缚后的那种强力推行的阶层实践做过度的强化，人诚然有高下，然而人心兽性一也。要复原很好的传统道统。品德、文明等等。假设人与人之间间断束缚后的那种奋斗思维，中国未来终将自作自受，文 革 将不会是惟一的代价。不要意ying说只需外表尊重传统，而一切都讲适用主义，文明是须要真心实意的。兽性必是高于党 性小团体！历朝历代，国际国外善政莫不如是！讲人话不要讲官话，中国才会有未来，否则国将会在被肢解，当穷人精英都在用脚投票移 民国外，就曾经一切都无需多说了！

宿愿此文本意并不在于要念旧旧礼，而是借孔子倡议新规。在市场愈发放开的当天，咱们所处的社会环境并不容失望，价值观的繁多媚俗、横蛮的竞争生活模式、粗声鄙语的网络环境成了开展面前肿胀的毒瘤。在物质文明提高的条件下，咱们有一万个理由倡议思维上的提高，激励良心品德的新生。为此，礼教文明的过度兴盛是必要的，以学术界、文明界为先驱带动新社会品德礼仪、价值观疑问的探讨，带动各种思潮文明的新文艺振兴挽救咱们软弱的精气环球与品德习尚。

国人的思维是相当的凌乱，须要加以匡正，想到把孔夫子的神像又摆辞世人面前。。。

孔子在过后也很孙子的，在史记中记录：（孔子从陈国到卫国，路过蒲，遭到蒲人阻遏）蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”意思就是蒲国的人对孔子说，你要是不去卫国，我就放你进来，不然不放！孔子看硬闯必需不行，就只好容许了蒲人不去卫国，可是蒲人刚放他过去，这老小子就屁颠屁颠的去卫国了。子贡就疑惑了：教员，您往常不都教育咱们“人而无信，不知其可”吗，怎样您当天却失信违盟约了呢？孔老夫子就说了：我这是在被利诱的状况下订立的盟约，可以不遵守！我类个去，这不是耍无赖吗~~！~

1，孔孟荀的基本思维（文章）至今未淡出小初高的课本。 2，耍文的人经常在咱们的耳边讲孔孟，名传授可以上讲坛讲孔孟。 3，有庙，有碑，有学会，有信徒，有教义。咱们做了这么多的事，而且做了真么久。如今你突然说一句，让孔孟回归，让重建孔孟，我就弱弱的问一句，之前咱们干的那些上班，只是他妈的扯淡吗？

假如孔子来到我身边

我与孔子见面我坐上时空机，穿越时空，来到了春秋时代。 我从时空机中走了出来，按了一下“缩形“按钮，时空机就马上变小了。 我拿起一个望远镜对着四周东张西望，突然我发现一个老师带着几个学生正在讲课，我仔细一看，“呀！是孔子和他的几个学生正在讨论问题。 “我非常惊讶地喊了起来。 我很敬佩孔子也非常想知道孔子以前的生活是怎样的，我刚想要坐上时空机飞往孔子小时候的世界，可又一想：不行，我的时空机的能量只够来回一次，如果我又坐时空机去孔子小时候的世界以后就回不来了。 突然，我想到一个好办法，今天刚好子张没有去听课呀！我可以扮成子张的样子去听课，然后再问孔子以前的生活是怎么过的。 嗯！就这么定了！于是我扮成子张听孔子讲课。 讲完课后，我连忙问孔子：“老师，您能给我讲讲您以前的生活吗？““你想听？““是的，我非常想听。 ““好吧，你既然想听我就讲讲吧。 “于是，孔子就认认真真地讲了起来：“我小的时候，家里很贫穷，连吃饭也很困难，更不要说交学费读书了，于是我只能自己学习。 经过我十几年的刻苦学习，又去拜访其他有学问的人，积累了越来越多的知识，因而人们就称我为教育家了。 “听了孔子的话，我忍不住又问：“那您当上教育家后，最想做什么事？“这时孔子捋了捋胡须，笑眯眯地说：“成为教育家后，我最想做的一件事就是让所有的小孩都能上学，学到知识，受到思想品德教育。 “孔子的话音刚落，我的时空机就响了起来，表示我该回去了，我连忙变回原形，按下“放大“按钮，时空机又立即变大，我跑到时空机里，依依不舍地回到了现代世界。 虽然孔子对我说的话很简短，但让我非常感动。 想想自己，家里有那么好的条件，我想学什么，妈妈就让我学什么；我想吃什么，穿什么妈妈就给我买什么，但我却没有能象孔子那样认真学习。 而孔子家里那么贫穷，他却经过刻苦学习成为了大教育家。 我真应该学习孔子坚持不懈的精神和有教无类的教育思想，希望将来我也能成为一个大教育家。 希望能帮到你。

孔子日常是如何行事的？

《论语》中也记载了他平时日常生活中的举止行事：

子温而厉，威而不猛，恭而安。(《述而》第三十八章)(孔子温和而严肃，威严而不凶暴，恭谨又从容自如。)厩焚。子退朝，曰：“伤人乎?(这里有问号)”不问马。(《乡党》第十七章)(马厩失火。孔子退朝回来，问：“伤人了吗?(这里有问号)”不问马的情况。)子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。（《述而》第九、十章)(孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。孔子在这天会哭，就不再唱歌。)子见齐衰(zīcuī)者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。(《子罕》第十章。)(孔子遇见穿丧服的、戴礼帽穿礼服的以及盲人，看到了，即使年纪轻，也一定肃立行礼；走过他们身旁，一定快步。(注：齐衰：孝服的一种。)见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。(《乡党》第二十五章)(见到穿孝服的，即使是亲密的人，也一定神色变得严肃。看见戴礼帽的人和盲人，即使常相见，也一定有礼貌。坐车时遇到送装殓寿衣的人，身向前倾手扶车轼表示同情。遇到背负国家图籍的也伏轼示意。有丰盛的菜肴，神色一定变动并站起来。遇到急雷狂风，也一定改变神色，以为发生了什么事情。)朋友死，无所归，曰：“于我殡。”(《乡党》第二十二章)(朋友死亡，无人收殓，孔子说：“由我来料理丧葬。”)师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与?(这里有问号)”子曰：“然，固相师之道也。”(《卫灵公》第四十二章)(盲乐师名叫冕的来见，走到台阶前，孔子说：“前面是台阶。”走到席位前，孔子说：“这是坐席。”都落座后，孔子告诉他：“某人在这里，某人在那里。”师冕走后，学生子张问：“这是和盲乐师讲话的方法吗?(这里有问号)”孔子说：“是的，这本来就是给盲人作向导的方法。”)乡人饮酒，杖者出，斯出矣。(《乡党》第十三章)(行乡饮酒礼后，等老年人出去了，自己才出去。)问人于他邦，再拜而送之。《乡党》第十五章)(托人给在外国的朋友送礼问候，向受托者拜两次送行。注：拜，弯腰拱手。古人问好，多致送礼物以示情意。)子钓而不纲，戈不射宿。(《述而》第二十七章)(孔子钓鱼而不用渔网捕鱼，用带丝线的箭射鸟，不射回巢的鸟。(注：纲，网上总绳，代指网。宿，指黄昏回巢的鸟，因回巢的鸟要喂食雏鸟。用生丝系在箭上，射出后可以收回。))从以上记录，可以看到孔子有一颗仁爱的心，他同情人们的不幸和苦难，珍视生命，尊敬老人和为国家服务的人，帮助弱者、无助者和残疾者，而且经常地保持着平和的心态，以礼貌待人。

我们在日常生活中仍能深刻感受到孔子思想的影响,试举一例说明

孔子的思想任然对我们的生活、文化有着深刻的影响，比如说国学的复兴，国学中很大一部分是关于孔孟之道的，毕竟中国是在儒家文化统治中度过了2000年，不是一场文化大革命、打到孔家店就能从中华大地上扫除他的影响，虽然其在运动中遭受了巨大的打击。 中国的官场文化，比如君臣父子，中庸之道，就表现的非常明显，森严的等级，以及巨大的优越感，虽然在倡导服务型政府，但是也只是倡导。 另外曾经在建国后，统治中国基层民众的马列主义，毕竟是一个外来品，虽然经过不断的更新，发展，但对普通人民的影响逐渐减弱，消失，人们也不再轻易的把自己交给共产主义的终极目标，因为那是一个明显的乌托邦。 在经济的巨大发展中，马列主义的影响不断下降，执政党无法使其统治的理论跟上时代的脚步，普及并使人民相信，导致整个社会的信仰缺失。 这时候曾经维护并保持中国稳定统治的儒家文化，孔孟之道，必将经过一定的重新解读，发展出适合中国社会的理论，信仰，比如现在重新解读的论语、四书五经等儒家经典。