田沁鑫在接受南边周末视频采访。南瓜视业供图
深陷戏剧环球的田沁鑫，为了找准一部戏的品格，会重复不时地颠覆、重来。成名作《生死场》前后酝酿了三年，《北京法源寺》写了13稿，“每一稿都不一样”。
《苏堤春晓》临排演前一个月，田沁鑫再次选择颠覆原有的结构。她从中国传统戏剧的工笔精气中吸取灵感，“似非而是，似是而非”，将喜剧式的插科打诨，贯通于历史正剧之中。第一场戏设在野堂，苏轼不谈政事，偏要和宋神宗聊字句的平仄、押韵、开合，转而聊到世间的是非——苏轼的政管现实、北宋松弛的官场气氛，就这样间接地展现出来，“我那天写剧本的时刻零打碎敲，张嘴就来了，这个就到位了”。
《苏堤春晓》第三场戏设在黄州，苏轼在此迎来他的创作高峰，全剧的情感气氛也由此进入高潮。戏中，苏轼守着“小舟从此逝，江海寄余生”的小舟，做了“人生如梦，一尊还酹江月”的一场梦。梦里，宋神宗、王安石、司马光轮番接过“竹杖芒鞋轻胜马”的竹杖，在滔滔江水前尽诉衷曲。大江东去，苏轼就此与生命中最关键的人们区分，“这个就十分的像苏东坡过后写的这些诗句一样，这么荡漾的一种气质”。在2024年4月的北京首演上，《苏堤春晓》九场均济济一堂，观众无不被这部戏的隆重、精彩与梦境所深深感动。
话剧出身的田沁鑫，很“越界”，在《典籍里的中国》《故事里的中国》将话剧舞台搬进了电视综艺节目，《抗战中的文艺》作为舞台剧，却拍出了民国老电影的质感。应用沉迷式戏剧的方式，《抗战中的文艺》间接在舞台上建了一座现代文献博物馆：“我宿愿真有这么一座博物馆，走出来了以后，咱们在大厅外面能看到很多不同的年代的一些记载、一些文献，同时咱们也可以看到有屏幕，比如二楼就挂着那时刻抗日抗争时刻的影像资料，我过后脑子就是这样想的，所以咱们就会看到。”
将历史文献搬上舞台，成为了田沁鑫一向的创作传统。《北京法源寺》中，谭嗣同夜访袁世凯的一场“戏中戏”，即取材自《袁世凯日记》，“历史有时刻确实比咱们客观臆断的一些所谓的发明要愈加精彩”。
在赴深圳参与第20届文博会前夕，国度话剧院院长田沁鑫接受了南边周末采访。她在受访时示意，自己置信平行环球的存在，置信与笔下人物的心灵交汇。她在萧红旧居和萧红聊天，“我很感谢你，也很心疼你”“受才气所累，也同时给她成就了很多；但同时也是在情感上，因为过于单纯，带来了很多人生的这个遭际”。要是见到苏轼，她当场就会落泪，“我会说我很爱你，十分十分爱”“老人家十分暖和，而后太有才气了，还有很大的胸襟。不是说像咱们便捷的说以苦为乐，我感觉他能淡化苦难的才干很强，他去黄州、惠州、儋州，每一个中央他都能迅速找到他的落脚点，而后安住当下，也是个开悟的人，了不起”。
2024年5月24日，田沁鑫将现身深圳第二十届文博会并参与关系优惠。
田沁鑫新剧《苏堤春晓》中的场景。峰平山海团队摄
南边周末： 《抗战中的文艺》缘起是怎么的？
田沁鑫： 《抗战中的文艺》由秧禾之文上班社负责编剧，他们两个戏剧编剧写了8万多字交过去的，确实资料十分翔实，而且他们是以一个文献剧的方式来做，下了很大的功夫。
从2001年国度话剧院正式成立到2023年，都没有做过文献剧，所以咱们想做首部国度话剧院的文献剧。
两个作者真是很爱看书，我上他们的上班室的时刻，也挺震惊的，抗战中的各种著述在他们
我认识的苏轼承认自己对古诗古词研究不深，读过的诗词也不算多，但我却喜欢一种感觉，当自己读到一句词的同时心中会掀起和作者相同心绪的感动，涌起一种超越年代的共鸣时，我会抑制不住的大笑、或痛哭或无言以对的静默。 我从不把自己当做了解大千的志士，只是偶然之间我对自己的见解所给予的动力。 有时所谓的共鸣是错误的，它可能是我对这句诗片面的理解罢了，但我却能从这样的“交流”中，感到我的快乐，也是我对知识的一个小小的升华吧。 如果要说到我认识的苏轼，就要谈到他的宋词和他可谓大起大落的人生路。 无奈我做为后辈只是对苏轼的赞赏和油然而生的崇敬。 这些，都是真话，却不能写到全面。 苏轼以天生键笔一枝，是宋词豪放派的代表人物。 初读他的诗，让我想到有人赞美美国画家弗里德里科.丘奇的一句话“他的作品，有一种超然的精神和史诗般的宏伟气魄。 ”这句赞美用来形容苏轼的词也一样适合。 纵然是描写日常生活和自热景物的娴淡，也有不同于婉约的洒脱和豁达。
苏轼是一个豁达的人,喜欢游山玩水.苏轼每到一个贬戍的地方,就放开胸怀,尽情走进深山,走下河滩,寻找一种解脱.与其说游山玩水不如说是为了一种解脱.在山水间,不仅仅看见的是美丽和寂然,而是寻找心中的寄托和独自的思.不断的思考人生的问题,着使得他能够忘记或暂存痛苦,其中从孤傲到成熟就是在山水中得到实现.接受佛教思想.佛教的创始人释迦牟尼自从出生到圆寂到成佛总是带有神秘的色彩.当然佛教的理念力量也一直影响着世人.佛教叫人向善,追求直着.不去介绍佛家思想了.苏轼在流放的路上寻访高僧,接受了佛家思想,逐渐佛理化了自己哀愁和痛楚.就是说佛家思想再人生最绝望的时候是最有效果,当然大文豪也是如此.苏轼也叫苏居士,所谓居士不是指文人而是指接受佛家思想的俗家弟子.苏轼作居士近半生,许多的诗词都是有丰富的哲理.正是这种接受的佛家思想他才寻找到了自己的解脱,作到所谓的乐观,豁达.喜交朋友,不论出身,而且赤子之心.流放到哪里就会朋友遍地,从农民到文人到侠客官员.还有许多的朋友长途跋涉到海南寻找他.可见其赤子之心.交朋友在乎信任,他信任朋友不猜疑,深的朋友信任爱戴.因此再危难的时候总有许多人帮助他,他也能够快乐的度过艰苦的生活.以上是苏轼的豁达之道.从某个角度分析,文人是矛盾的,苏轼也是.接受了佛家思想的人,对待名利淡泊但是心中会存有丝丝消极.这与佛家思想的趋向不无关系.所以表面淡然豁达,内心虔诚淡泊,消极.似乎矛盾但是实质上是相通相容的.接受佛家思想的人必然有佛性的趋势或遵循佛家的理念,所以必然产生淡泊名利,但是也就产生了消极的概念.总之苏轼的豁达是矛盾的综合体,豁达是外显出来的,消极淡泊在心中.
苏轼（1037-1101)字子瞻，号东坡居士，眉山 (今四川眉山县) 人。 是北宋时诗坛成就卓越的大家，他既反对王安石比较急进的改革措施，也不同意司马光尽废新法，因而在新旧两党间均受排斥，仕途生涯十分坎坷。 他是宋仁宗景佑三年生，嘉佑二年进士，累官至端明殿学士兼翰林侍读学士，礼部尚书。 因讥讽朝政被贬任杭州通判；历徙湖州、黄州、常州。 哲宗嗣位，召至京师，任中枢舍人。 后又与司马光面争新法「不可尽改」而出知杭州。 后又因晢宗亲政启用新党，苏轼又被一贬再贬，之贬到海南，宋徽宗登基大赦天下，苏轼北返时在常州逝世。 当时为徽宗建中靖国元年，享年六十六岁。 高宗朝，赐太师，谥文忠。 他的思想出入儒道，杂染佛禅，既能关注朝政民生，保持独立的见解，又能随缘自适，达观处世。 宏博通达的学识才华和饱经忧患的人生体验，也玉成了苏轼诗歌体裁多样，内容广泛的特点。
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在我看来，其实还是有空间的，我是上海的在校生，团体觉得相对全国其余中央算是比拟能激励文章思维考试院中央了，说瞎话，往常在作文中假设像你说的那样那么套用苏轼，屈原，感动中国，从我的阅从来看，基本是没有高分的，普通是三类文，关于教员对结构的要求，我觉得应当理性看待，我过去也是经常在作文里散文的一塌懵懂，然而如今看看自己过去的文字，发现全篇...。
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