【传统与现代控制】政治哲学：先秦思维的现代性

复旦大学哲学学院传授 白彤东

有读者或者感觉，我的说法岂但匪夷所思（中国比欧洲早近两千年进入现代社会），还很有害，要廓清的是，我并不是说中国在20世纪前后衰败后、没有要学的物品，对于落后在哪、要学什么的判别，往往并非如此。

在前文（2014年2月27日，《侧面传统，去“封建民主之污名）中提到，西周封建制的一个实质特色，是层层代理、每一层的统治者（比如诸侯）在其控制范围内相对自治、各级统治者由血统意义上的、“有种”的贵族负责。

任何一个政治实体，都要面对一些独特疑问。如，其外部要有方法凝聚，否则只能是乌合之众。当这个实体过大，就要有人来统治控制，统治者如何发生？在实体外部，有对外相关的疑问。

春秋战国的政治疑问

西周这么大，如何解决这些疑问？其答案或者就是《左传》里记录的：“国之小事，在祀与戎”。这说法看似便捷，但恰好回应了上述的政治外围疑问。

祭奠以及更狭义的礼仪优惠，让周天子和诸侯（或诸侯和他的大夫）活期团聚，联系感情。在当今中国的酒宴中，下级要给下级敬酒，相似地，祭奠优惠也强化了既有的统治次第。当然，祭奠还追思后人，强化周天子从开国而来的非法性。这种非法性，最终来自入地；诸侯/大夫的非法性，区分来自周天子/诸侯。诸侯国之间如有抵触，周天子是最终的仲裁者。诸侯国不是现代独立主权国度，由于主权国度的一个关键特点是其上再没有政治实体可以非法地干预其外交。

总之，封建统治次第和外部的凝聚，经过祭奠及更狭义的周礼（也就是各级统治者/贵族/政治实体的行为准绳和共享的品德与文明），也经过周天子控制的弱小的军事力气来维持。

对外，也就是对那些不服膺周文明的政治实体与人群，即所谓蛮夷，“戎”，即抗争，是惟一或最重

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介入评论

南边周末的校正员越来越不称职了，本文中“在前文（2014年2月27日，《侧面传统，去“封建民主之污名）中提到”局部，书名号后半局部又成了括号……

中国工业的近、现代化始于晚清的“洋务静止”，“洋务静止”增加中国与西方在工业上的差距。然而晚清王朝“中学为体、西学为用”的国策即保留中国封建民主制度的条件下学习西方的先进技术并没有使国度政治、经济、文明失掉全体提高。当朝廷的精英们看法到社会危机希企革新时，为时已晚。120年前的那场“甲午抗争”使晚清王朝的“洋务静止”所取得的经济开展成绩“清零”。由此看来，一个国度的提高开展必定在政治、经济、文明等相互关联的畛域全体推动，仅仅只孤立的开展某个畛域而另一些畛域重大滞后，或迟或早要付出难以接受的代价。

最后提下，中国除新中国建初2、30年有个“工业反派”的补课急追外-----构建了全工业体系的工业框架且大略实现基础奠定，事实已停滞了本就紧迫的工业体系细化、精准的再完备，差着“工业反派”的最后堂课就为商之利脑热去了，混迹环球工业文明成熟的光芒中与人一同赶着机械工业进阶电子工业的潮流，说该已成人了吧，却没懂想过换脱下条开dang裤！！

对于中国近代工业起步较晚、及王朝沦落的因由，漫天铺地都是些似是而非的切实，外表为现代开展寻个明丽小道的真智，骨子里却总是个段去事实制度存在，再找些与西方兴旺社会制度、文明或结点的实质。其实撇开或陷看法外形纷争的这是那非的纠缠，也是能便捷述明（毋庸先秦或什么其余制度文明的因由桥接----成熟制度思维是种文理智慧，它或已隐融无迹的方式，但总存可其传承的专属门路）个中华当年由盛至弱的逻辑。中国王朝衰败归咎因工业反派短少是很肤浅的论断，由于就中国王朝当年规模，即使有外来各类难抵起因的事实冲击，也有足够耐力兑付到沦落期间的迁延，用达以夷技制夷的后预备（由此论断不再现题意义的、中国为何不先环球“工业”的议论可暂省下了）。然清王朝沦落也纯正缘于其自身对沦落之势的麻木和具些兴致时的欲振乏力，则疑问不是工业反派有没有赶及的疑问，而是自有肌体由自噬被无可救药的腐蚀趋亡。。。。。

现代生活中哪里体现诸子百家思想

首先，你没有搞清楚什么是诸子百家，他不是一个思想，而是先秦时各大流派的代表作家家及其著作叫做诸子百家也称先秦诸子。 诸子百家有很多，我们现在提到的常有 儒，法，道，墨，阴阳，名，这六家。 他们的思想各不相同，比如，儒家主张以礼治国，人爱待人，推己及人，代表人物孔子、孟子、荀子；道家主张无为而治，代表人物老子；法家主张以法治国，代表人物韩非子、李斯；墨家主张非攻、兼爱、尚德、节葬等等，代表人物墨子；阴阳家我们不是很常见，他与道家有点像有阴阳五行，周易天命之说，相当于现在所谓的风水，但是也有不同；名家主要是明辨家，他们用自己的嘴去说服别人很别人辩论，没有代表人物。 所以，不知道你问的是那一家的思想？如果硬要说的话那么现在世界上体现最多的是法家，其他的都没有什么体现。 世人都赞颂孔孟，但是现在真正能做到“礼”的能有几人？连山东人祭孔都要去韩国学习仪式，你说可笑不可笑，简直是忘本了

文学与其他科目的的本质区别

文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言童话等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感再现一定时期和一定地域的社会生活。 作为学科门类理解的文学包括中国语言文学、外国语言文学、新闻传播学。 文学是人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会之上层。 文学起源于人类的思维活动。 最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。 最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。 欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。 中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。 现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。 文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，其属于社会意识形态之艺术的范畴。 文学是语言文字的艺术（文学是由语言文字组构而成的，开拓无言之境），是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。 文学是指作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。 因此，一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。 文学代表一个民族的艺术和智慧。 代表一个民族的文学按照类型可以划分为纯文学和谎言文学。

简述中国哲学的精神

哲学精神是哲学研究的一个重要对象和内容.哲学精神,特别是当代中国哲学精神,是当前我国哲学研究的一个薄弱环节,因而是学术发展的一个重要生长点,尤其是社会发展理论的重要生长点.

哲学精神是哲学永葆爱智慧风范的精神品格,是哲学与其他学说在精神层面划定界限的重要标志.哲学精神是人类精神的最原初、最根本、最精妙的表达,追求纯粹、反思批判、高扬自由是其基本

中国哲学在世界哲学史上是独立发展的哲学类型之一。与其它类型的哲学精神相比，有如下特点：1)封建时代的哲学有比较充分的发展。中国哲学始于先秦，历史悠久，与同时期世界其它地区的哲学相比，属于少数达到较高水平的哲学形态之一。进入封建社会后，由于科学技术在世界范围内长期处于领先地位，封建统治秩序相对稳定，故中国哲学在殷周哲学的基础上，继续发展，形成了历史久远，具有较高形态的封建社会的哲学。而同时代的其他国家和地区，哲学处于相对贫困的状态，只是在近代如欧洲，文艺复兴运动后，哲学遂逐渐发展。2）中国封建社会的哲学主要同经学相结合，而不是同神学相结合。在中国封建社会，宗教神学虽比较活跃，但未能占据统治地位。中国哲学一直以儒学为正统，儒学虽因袭了传统的天命观念，但着眼于现实社会，不注重彼岸世界；强调道德教育而非宗教说教。一些具有唯物主义倾向的思想家以“正统”自居，批判宗教神学观点。而在西方，中世纪时神学占据了统治地位，哲学成为神学的婢女，唯物主义思想只能披上宗教外衣或以宗教异端的形式存在。3）中国传统哲学与伦理学联系密切，本体论、认识论同道德论相互渗透，具有浓厚的伦理色彩。在先秦时代，诸子百家中儒、道、墨、法等诸家都以天道观为其伦理学说的理论依据。秦汉以后儒学被奉为正统，无论是董仲舒的天人感应论还是王弼的“名教出于自然”的主张，都是通过各自的本体论为儒家的纲常伦理作出论证。在宋明理学中，本体论，认识论与道德论的结合更为显著。张载以气为万物本原，宣扬“民吾同胞，物吾与也”的仁爱精神，二程和朱熹以理为本体，强调天理即是人伦的最高原则。在中国哲学中，认识论也往往和道德认识、道德修养相联系。孟子的“思诚”，荀子的“虚壹而静”，程朱的“格物致知”，陆王的“发明本心”无不既是求知方法又是道德修养方法。4）中国哲学的思维方式倾向于整体性、有机性与连续性。中国哲学具有丰富的朴素辩证法的思维传统，许多哲学家运用不同的术语表达了他们的辩证思想，如老子的“反者道之动”，《易传》提出“一阴一阳之谓道”，宋明理学家提出的“一物两体”、“分一为二，合二以一”等。他们把宇宙的演化视为一系列生成、转化的过程，把天地、万物、动、静、形、神视为相互区别又相互联系的矛盾统一体。5）中国哲学有自己独特的传统概念范畴。中国哲学这些独特的概念范畴如：道、气、理、神、虚、诚、明、体、用、太极、阴阳等。凝结着中国思想家的智慧。在中国哲学长期的历史发展过程中，这些范畴被不断地充实、丰富，赋予新的内容，围绕这些范畴展开了深入的讨论，将中国哲学的理论思维水平不断提高。中国哲学对于人类文化的发展也作出了有益的贡献，传播到周围的国家和地区如日本、朝鲜、越南及东南亚国家，并在全世界范围内产生了广泛而深远的影响。

6）美阐发中国哲学之精神，是以整体的西方哲学为对照，在中西交融的世界宏观文化背景下对中国哲学的一次整体透视。从形而上学的层面来把握中西哲学的精神，并从中西形而上学的比较中将中国哲学界定为“内在超越”型态。本人认为，中国哲学的根本精神就在于圆融和谐的精神，即所谓“广大和谐之道”，他以此作为对西方“二元对立”思想的超胜之道。同时，从机体形上学的观点，将原始儒家、原始道家、大乘佛学和新儒家看作中国哲学精神的共同代表。