於若飞作为党代表，在“代表通道“接受采访。

干了十年接济，甘肃蓝天接济队队长於若飞出门的准则就是能少带就少带，“进来多了才知道轻巧有多关键”。

可这次赴京参与党的二十大，於若飞简直掏空了整个衣柜，“衣柜里能拿的，觉得能用上的都给拿上”。行李箱里塞了两套西装，三套队服，两件T恤，六套衬衣。

接济服是於若飞往常穿得最多的衣服，简直没怎样穿过正装。这次他想尽量预备得充沛一些，确保十拿九稳。在他看来，“作为一名党员来讲，这是这永世最关键的事儿，对不对？”

他还把党史从新学了一遍，搞明确了不少情理。十年来，他从3名队员起步建设了甘肃蓝天接济队，“咱们队伍从一无一切到如今领有上千名志愿者，和10年来国度的开展也是息息关系的”。

“生命自身就很软弱”

於若飞回想说，10年前，像蓝天接济队这样要队员们自掏腰包去接济还是一件少见的事件，“咱们这个队伍的开展也没有人关注，不只没人关注，很多人对你抱有疑心的态度”。

现在开办甘肃蓝天接济队时，於若飞就间断了蓝天接济队纯公益的准则：不接受任何方式的商业捐助，只接受无条件的捐助。在他看来，“接济队的志愿者保持尊新生命的准则

关于南宋都城的资料

南宋都城--临安府 （今杭州）

北宋统一后，杭州为两浙路治所，已成为“东南第一州”。

宋时对西湖曾进行过多次疏浚，特别是哲宗元祐年间（1085-1093年）苏轼任杭州知州时，对西湖所作的一次大规模疏浚工程。这次工程，在清除占湖面二分之一的私围葑田时，将疏浚出来的大量葑泥堆积成一条从南到北、横贯湖面长达五里的长堤，又于其上建石桥六座以流通湖水，这就是有名的“苏堤”。在疏浚西湖的同时，苏轼一面建筑闸堰于运河与西湖之间，使运河专受湖水，隔绝江潮，保证漕运的畅通；一面擘划用瓦管代替竹管引湖水入城区的六井，改善了城市居民的给水条件。

宋室南渡后，建都于杭州，改称临安府。杭州从此成为南宋全国政治、经济、文化的中心。

从绍兴二十八年（1158年）开始，南宋政府在吴越国都的基础上扩建宫城及其东南的外城。

1.城垣宫阙的扩建

（1）宫城 又称“大内”或“皇城”，位于凤凰山麓，北起凤山门，南到钱塘江边，东止候潮门，西至万松岭，城周约九华里，乃就吴越“子城”改建。宫城四面各有一门，南门改吴越通越门为丽正门，北门改吴越双门为和宁门，另增辟东华、西华二门。丽正门是宫殿的大门，有三重门，每重“皆金钉朱户，画栋雕甍，覆以铜瓦，鐫镂龙凤飞骧之状，巍峨壮丽，光耀溢目”。门上还筑有御楼，门外两旁排红杈子，戒备森严。北面的和宁门也有三门，其壮丽略同。

宫城内有“大殿三十座，室三十三，阁十三，斋四，楼七，台六，亭十九”。与丽正门相对的是庄严宏伟、富丽堂皇的文德殿，俗称金銮殿，是禁城内最高大的一座建筑物，用汉白玉砌成的殿基即高达二丈多。殿高约十丈，正中在高约六至七尺的平台上，设有金漆雕龙宝座，两旁为蟠龙金柱，座顶正中的天花板上刻有金龙藻井，倒垂着圆球轩辕镜，整个装饰显示出封建帝王至高无上的权威，是皇帝“外朝”举行重大典礼的所在。

文德殿后面是垂拱殿。殿有五间十二架，长六丈，宽八丈四尺，是皇帝“内朝”日常接见群臣商讨国家大事的地方。垂拱殿后面是皇帝、后妃、太子生活起居的内廷，有皇帝就寝、用膳的福宁殿、勤政殿等宫殿。宫城内除了这些华丽的宫殿外，还有专供皇室享用的御花园--后苑。苑内有模仿西湖景致精心建筑的人造小西湖，假山飞泉，亭台楼阁，美不胜收。

（2）外城 又名“罗城”。基本上是吴越西府城的规模，只是在东南部略有扩展，西北部稍有紧缩，成了内跨吴山，北到武林门，东南靠钱塘江，西濒西湖的气势宏伟的大城。城墙高三丈，宽丈余。共有城门十三座：东七门，北起为艮山门（今艮山门西南东河西岸）、东青门（一名菜市门，今东青巷南口）、崇新门（一名荐桥门，今城头巷北口）、新开门（一名草桥门，今望江门内竹椅子巷北口）、保安门（为吴越通江门）、候潮门（即今址）和便门（今候潮门南）；西四门，南起为钱湖门（今清波门南云居山上）、清波门（即今址）、丰豫门（今涌金门）和钱塘门（今教场路西口）；南有嘉会门（今南星桥北）；北有余杭门（今武林门）。此外，还有北水门、南水门、保安水门、天宗水门和余杭水门等五座水门。

十三门中的艮山门、东青门、便门建有瓮城，其余各门均修有城楼，尤以嘉会门城楼“绚丽为诸门冠”，每年皇帝“南郊”（冬至日祭天）时的御车即由此门进出。城外绕有宽达十丈的护城河，亦称城濠（即今东河）。河岸种植杨柳，禁人往来。

2.临安城的空前繁荣

临安城有一条纵贯南北由石板铺成的御街，亦称天街。它北起中正桥（俗称斜桥），南到正阳门（即凤山门），长一万三千五百余尺。街中心是专供皇帝用的御道，两旁是用砖石砌成的河道。河里种植荷花，岸边植桃、李、梨、杏，春夏之间，如绣如画。河道外边是供市民行走的走廊。街道如此布局，也显示了封建帝王的唯我独尊。

罗城内外有八十余坊，但坊墙早已拆毁，坊制名存实亡，政府另在坊之上分成十三厢以加强对市民的控制。随着商品经济的发展，临安城内造船、陶瓷、纺织、印刷、造纸等手工业，都建立了大规模的作坊。专业性的集市和商行遍布于城内外，“自大街及诸坊巷，大小铺席，连门俱是” ，天街两边也店铺林立，“无一家不买卖者”，由于坊制、市制的破坏与夜禁的松弛，城内还出现了夜市，“买卖昼夜不绝，夜交三四鼓，游人始稀；五鼓钟鸣，卖早市者，又开店矣”。城北运河中，来自江、淮的河舟，樯橹相接，昼夜不舍；城南江干一带来往于台州、温州、福州、泉州以及远航日本、朝鲜和南洋各国的海舶云集，桅樯林立，临安已发展成为全国最大的商业都市。

南宋初期孝宗乾道年间（1165-1173年），临安人口为“户二十六万一千六百九十二，口五十五万二千五百零七”，到南宋末年咸淳年间（1265-1274年），已增至“户三十九万一千二百五十九，口一百二十四万七百六 十”，这是临安府九县的户口总数。杭州城“为行都二百余年，户口蕃盛，商贾买卖者，十倍于昔”。城市的服务行业茶坊、酒肆、食店等遍布于大街小巷。供市民娱乐的场所“瓦市”，在城内外达二十处之多，在今众安桥南的规模最大的北瓦，有十三座“勾栏”，分别演出各种杂剧、杂技、相扑、傀儡戏、说书、讲史等，昼夜不辍。

南宋的临安还是全国文化中心。雕版印刷业为全国之冠，杭刻书籍成为我国宋版书的精华。南宋最高学府--太学设在纪家桥附近，规模最为宏阔。它与武学，宗学合称为“三学”。此外还有算学、书学、医学等专门学校，以及临安府学和钱塘、仁和二县的县学。在这些学校之下，还有为数众多的“乡校、家塾、舍馆、书会，每里巷须一、二所，弦诵之声，往往相闻”。可见其教育事业的普及。

西湖经过唐宋以来的疏浚和整治，到了南宋时，其繁华已达于极点。苏堤春晓、曲院风荷、平湖秋月、断桥残雪、柳浪闻莺、花港观鱼、雷峰夕照、双峰插云、南屏晚钟、三潭印月等所谓“西湖十景”，即在此时形成。南宋统治者为了满足其穷奢极侈的享受，先后建造了聚景、真珠、南屏、集芳、延祥、玉壶等御花园，遍布于西湖之上及其周围，正是“自六蜚（皇帝车驾）驻跸，日益繁艳湖上；屋宇连接，不减城中。有为诗曰：‘一色楼台三十里，不知何处觅孤山’，其盛可想矣”。

《牧童》描写的是什么

[编辑本段]释义词目 ：牧童拼音 ：mù tóng基本解释 [cowboy;cowherd;shepherd boy] 放牧牛羊的小孩详细解释 放牧牛、羊的儿童。 《吕氏春秋·疑似》：“入於泽，而问牧童；入於水，而问渔师。 ”唐 杜牧 《清明》诗：“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。 ” 王西彦 《鱼鬼》：“不过，我们牧童却有自己的娱乐。 ” [编辑本段]古诗 原文 吕岩【洞宾】 草铺横野①六七里，笛弄②晚风三四声。 归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣③卧月明。 注释 横野：宽阔的原野 弄：逗弄。 蓑衣：棕或草编的外衣，用来遮风挡雨。 译文 绿草如茵，铺满广阔的原野，放眼一望无垠，牧笛逗弄晚风，悠扬悦耳；时断时续地从远处传来。 牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣也不脱，就躺在月夜的草地里休息了。 赏析 《牧童》一诗，向我们展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图：广阔的原野，绿草如茵；晚风吹拂着野草，还没见归来的牧童，却先听见随风传来的牧童悠扬的愈来愈近的笛声，笛声时断时续，随风飘扬。 牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣也不脱，就躺在月夜的露天地里休息了。 诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及近出现在我们的视野里的。 “铺”字，把草的茂盛和草原给人的那种平缓舒服的感觉表现出来了。 “弄”字，更写出了一种情趣，把风中笛声时时断断续续悠扬飘逸和牧童吹笛嬉戏的意味传达出来了。 作者简介 吕岩 ［唐］（约公元八七四年前后在世）一名岩客。 字洞宾，河中永乐（一云蒲坂）人。 （唐才子传作京兆人。 此从全唐诗）生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。 咸通初中第，两调县令。 值黄巢之乱，遂携家归终南，放迹江湖间。 相传他后来在长安酒肆，遇到仙人锺离权，遂得道，不知所终。 这就是民间盛传的“黄粱梦”故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。 岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。 补充： 吕岩（一作嵒）为五代宋初著名道士。 世传“八仙”之一。 号纯阳子。 一说名洞宾，一说字洞宾。 其里籍、生卒年均不详。 较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。 他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。 至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。 此外尚有颇多传说，纷纭不一。 比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。 “年百余岁，而状貌如婴儿。 世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。 好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。 有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。 吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。 天爵止于人事，真空不离因缘”。 指出：“修炼丹者，先正其炉。 ”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。 认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。 主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。 又认为，“性命根源，归乎一气。 其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。 金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。 水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。 于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。 其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。 提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。 行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。 继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。 炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。 另尚有金液还丹炼形等法。 其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。 北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名（或称“回道士”、“回客”、“回山人”等），行种种异事，故神化事迹迭出。 民间信仰吕洞宾者甚盛。 宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。 托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。 “吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。 尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。 世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。 实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。 世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。 何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。 元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。 因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。 相传吕洞宾传有钟离权所授《灵宝毕法》十二科，为钟吕金丹道教典。 自著《九真玉书》一卷（《宋史·艺文志》著录，即《道枢》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直斋书录解题》著录，即《道枢》卷二十五之一篇。 《直斋录》又著录《纯阳真人金丹诀》一卷，谓即此篇，略有不同）。 其丹道思想尚散见于《道枢》之《五戒》《众妙》《指玄》等篇中；诗词有南宋夏元鼎编《金丹诗诀》，与杨亿所说“世所传者百余篇”吻合，其中一些诗句为杨亿所引，依托之作较少；单行本《沁园春丹词》有数家注本。 《正统道藏》所收《纯阳真人浑成集》为元道士何志渊所编，真伪杂糅。 《吕祖志·艺文志》又增添《敲爻歌》、杂曲十首等，更不可信。 《吕公窑头坯歌》虽见录于《直斋书录解题》，然其中竟有“富郑公”（富弼），“张尚书”（张商英）、“赵枢密”（赵鼎）等名，显系南宋人伪作。 《道藏辑要》收录署名吕著的作品，多为后人依托或扶乩降笔。 《吕祖全书》绝大部分也是伪作。

常用“刘姥姥进了大观园”比喻什么?

比喻没有见过世面的人来到陌生新奇的花花世界。 既可用来揶揄那些见识短浅、孤陋寡闻的人，也可用作自谦或者自嘲。 仅供参考